انجمن اپتیک و فوتونیک ایران

صدانتمقاله هانا آرنت با عنوان «اقتدار، خشونت و تمامیتخواهی» اقتدار، خشونت و تمامیتخواهی نویسنده: هانا آرنت ترجمه: صالح نجفى، روزنامه شرق، ۱۱ دی ۱۳۸۴ یادداشت مترجم (صالح نجفى): ریچارد سنت در کتاب «اقتدار» (به ترجمه باقر پرهام، انتشارات شیرازه، ۱۳۷۸)، اقتدار را جزء نیازهاى بنیادى آدمى قلمداد مى کند. همچنان که کودکان به مراجع اقتدارى نیاز دارند که هدایتشان کنند و اطمینان شان بدهند، بزرگسالان نیز نیاز دارند نقش مرجع اقتدار را بازى کنند تا بتوانند تا حدودى به وجود خویش تحقق بخشند. ریچارد سنت ویژگى عصر جدید را در مواجهه با مسئله اقتدار این مى داند که افراد به جاى هراس از تضعیف نیروى اقتدار و فروپاشیدن آن (هراسى که در جوامع ماقبل مدرن بر آدمیان مستولى بود)، از نفس وجود اقتدار (یعنى از اقتدار فى حد ذاته) مى هراسند. به زعم او، در نهاد آدمى تمایلى شدید هست به اینکه محافظت شود، به اینکه احساس کند کسى، نهادى یا نیرویى (بشرى یا مافوق بشرى) او را در پناه خود گیرد. در زندگى مدرن اما ترس هاى دیگرى پیدا شده که افراد را از خود اقتدار و مراجع و عمال آن ترسانده: ترس از فریب خوردن، ترس از قربانى شدن آزادى به نام امنیت، ترس از توده هاى بى اراده و گول خورده و البته بى علاقگى به پیروى از مراجعى که دیگر شایستگى آمریت ندارند. با این همه، میل به هدایت شدن، امنیت داشتن و ثبات همچنان به جاى خویش باقى است. آرنت پنج دهه پیش (در خطابه اى که ترجمه اش را مى خوانید) اشاره به این مهم کرد که فروپاشى اقتدار زمینه ساز رژیم هاى یکه تاز و تمامیت خواه است. فقدان اقتدارخواه در عرصه حیات درونى و خواه در عرصه حیات جمعى فاجعه بار است. آدورنو در کتاب «شخصیت اقتدارطلب» که در سال هاى پس از جنگ انتشار یافت، نشان داد که چگ

صدانت درسگفتارهای «مقایسه دمکراسی'>دمکراسی شهرستانگرا با دمکراسی تمرکزگرا» از شیرزاد پیک حرفهتحلیل تطبیقی چگونگی شکلگیری، پیامدها، مزایا و معایب دمکراسی لیبرال شهرستانگرای انگلوساکسن و انگلوامریکن و دمکراسی تمرکزگرای فرانسه . . جلسه اول مقالات فدرالیست: فدرالیزم برای وصل، نه فصل صوت جلسه اول . . جلسه دوم جیمز مدیسن و فدرالیست شماره ١٠ صوت جلسه دوم . . جلسه سوم پیشبینیهای درست تکویل و دغدغههایش در کتاب دمکراسی در آمریکا صوت جلسه سوم . . جلسه چهارم برابری جایگاه چونان خاستگاه نخستین دمکراسی انگلوساکسن و انگلوامریکن و تفاوت دمکراسی در آمریکا و بریتانیا با فرانسه صوت جلسه چهارم . . جلسه پنجم ستون های دمکراسی لیبرال انگلوساکسن و انگلوامریکن (شهرستان گرایی، سمن ها و روح دیانت) و مزایای دمکراسی شهرستان گرا صوت جلسه پنجم . . جلسه ششم پیامدها و معایب تمرکزگرایی در فرانسه صوت جلسه ششم . . جلسه هفتم اریک زمور، انتخابات ریاست جمهوری ٢٠٢٢ فرانسه و تأکید تکویل بر آزادی صوت جلسه هفتم . . جلسه هشتم انقلاب فرانسه: سودای برابری (به جای آزادی و مالکیت) و مطالبات فاقد واقع بینی صوت جلسه هشتم . . درسگفتارهای «مقایسه دمکراسی شهرستانگرا با دمکراسی تمرکزگرا» از شیرزاد پیک حرفه حسام خیرخواه

صدانتهادی خانیکی؛ جامعهی در حال فروپاشیخانیکی: سرمایه اجتماعی ما در معرض مخاطرات بزرگی قرار دارد امروزه جامعهشناسان بر این عقیدهاند که جامعه ایرانی دچار افول مسئولیت اجتماعی شده است. کاهش مسئولیت اجتماعی بین شهروندان، جامعه را دچار آنومی اجتماعی کرده است. از همین رو جامعهشناسان بر این باورند اگر فکری برای وضعیت اجتماعی ایران نشود، هر روز شاهد آسیبهایی جدیتر خواهیم بود. در اصطلاح جامعهشناسان، «آنومی» عبارت است از «حالتی» که در آن «قواعد اجتماعی» برای عاملان، «الزامآور» نیست و «پیروی» از آنها برای افراد «مطلوبیتی» ندارد. به بیان دیگر، آنومی وضعیتی است که در آن نیرویِ محدودکننده قواعد، قادر نیست بر خواستهها و شهوات بشر لگام بزند و «شهوت فزونطلبی» همه حدومرزها را میشکند. ولی وقتی قواعد حاکمند، افراد در مقابل زیادهخواهی و فزونطلبی خود، دچار نوعی رنج و اندوه میشوند و از نظر دورکیم این «بهایی» است که باید برای زندگی در جامعه پرداخت. علل آنومی در تبیین آنومی، دورکیم علاوه بر صنعتیشدن شتابان و دگرگونی ساختاری جامعه، بر «سیریناپذیری» انسان و امیال نامحدود او تاکید میکند. او آنومی را «ناتوانی از خودداری ورزیدن» دانسته و بر این باور است که قواعد «اخلاقی» و نه قواعد «اقتصادی»، میتواند آشفتگی و هرجومرج را محدود کند و بر شهوات سیریناپذیر آدمی لگام بزنند. «رابرت مرتن»، نظریهپرداز دیگری است که درباب آنومی اندیشیده و آن را نتیجه وضعیتی دانسته که در آن، جامعه بر اهداف (ارزشها) خود تاکید میکند، ولی وسایل (روشها) دستیابی به آن اهداف کارآمد نیست. مرتن با تمییز قائلشدن میان هنجارهای فنی (یعنی روشهایی که از نظر افراد کارآمد است ولی به لحاظ فرهنگی نامشروع است) و هنجارهای

صدانتنوشتار هدایت علوی تبار با عنوان «الحادِ اصلموضوعی سارتر»الحادِ اصلموضوعی سارتر نوشته: هدایت علوی تبار ژان پل سارتر یکی از فیلسوفان ملحد قرن بیستم است. او با دلایل فلسفی به موضع الحادی خود نرسید بلکه دلایل روانشناختی و جامعهشناختی باعث شد تا در دوازده سالگی الحاد را، به تعبیر خودش، «شهود» کند. بنابراین الحاد سارتر، در اصل، غیرفلسفی و غیراستدلالی است و در فلسفۀ او به عنوان یک نتیجه یا نقطۀ پایان مطرح نمیشود، بلکه نقش یک اصلموضوع یا نقطۀ شروع را ایفا میکند و او نتایج مهمی از آن میگیرد. در این مقاله برای اثبات این جنبه از الحاد سارتر سه دلیل آورده شده است. مقدمه ژان پل سارتر در آغاز نوجوانی ایمان خود را از دست داد. ریشۀ بیایمانی او را، همانطور که خود گفته است، باید در خانواده و محیط زندگیش در دوران کودکی جستجو کرد.(۱) سارتر در خانوادهای بورژوا که از پدربزرگ، مادربزرگ و مادرش تشکیل میشد پرورش یافت. پدربزرگ، شارل شوایتزر، پروتستان بود اما لوئیز، همسر شارل، و آنماری، مادر سارتر، پیرو مذهب کاتولیک بودند. از آنجا که شارل ایمان چندانی به مذهب پروتستان نداشت به همسرش اجازه داده بود که فرزندانشان را کاتولیک بار آورد و این شیوه در مورد سارتر نیز اعمال شد. در نتیجه او در محیطی کاتولیکی، که با نیشهای تند پدربزرگ به مذهب کاتولیک همراه بود، بزرگ شد. پدربزرگِ ضد کاتولیک سارتر، که تأثیر زیادی در او داشت، خدای مذهب کاتولیک را به نحوی برای او توصیف کرده بود که انتظارش را نداشت. من با پرورش یافتن در مذهب کاتولیک آموختم که قادر متعال مرا برای نشان دادن عظمت و جلال خود آفریده است. این مطلبی بود که حتی جرأت تصورش را هم نداشتم. اما مدتی بعد دریافتم که مفهوم رایج از خدا، که ایما

صدانتهادی صمدی: عدالت اجتماعی و سرشت انساندر آراء اندیشمندان سیاسی چون ارسطو، هابز، لاک، و روسو ارتباط وثیقی میان آراء سیاسی و نظرات روانشناختی ایشان پیرامون سرشت انسان برقرار بوده است. با تفکیک هرچه بیشتر علوم در سدهی بیستم این رابطه گسست و اندیشمندان سیاسی مطالعهی سرشت انسان را به روانشناسی و زیستشناسی وانهادند. طی دهههای اخیر با گسترش رویکردهای تجربهگرایانه در علوم انسانی مسیر گذشتگان در مسیری نو ادامه یافت و بار دیگر به سرشت انسان در مطالعهی سیاست توجه شد. با این تفاوت که اینبار سرشت انسان به نحوی تجربی بررسی میشد. در این گفتار که در اول اسفند، روز جهانی عدالت اجتماعی در گروه دیدگاه حلقهی نو برگزار شد، هادی صمدی توضیح میدهد که روانشناسی و زیستشناسی تکاملی چه پیامهای جدیدی برای عدالت اجتماعی در پی دارند. در بخش نخست گفتار، به یافتههایی اشاره میشود که همزمان وجود دو گرایش متعارض را در انسانها نشان میدهند: یافتههای مبتنی بر وجود دورویی اخلاقی (که نشان میدهند ما شعار انصاف میدهیم اما منصفانه عمل نمیکنیم) و یافتههای که در جهت مقابل بیانگر وجود انصاف، به ویژه در کودکان، هستند. بررسی شرایطی که هر کدام از این دو وجه متعارض در ما غلبه دارند درسهای آموزندهای برای رسیدن به جهانی عادلانهتر در بر دارد. در بخش دوم بیان میشود که بر خلاف خوانشی سنتیتر، که از نظریهی تکامل در دفاع از نابرابریهای فزاینده بهره گرفته میشد، منظری از تکامل زیستی در دفاع از جهانی عادلانه وجود دارد. در بخش انتهایی بیان میشود که یافتههای روانشناسی نشان میدهند که ادبیات و سینمایی که به حاشیه راندهشدگان جامعه میپردازند میتوانند گامی مهم در جهت افزایش همدلی عمومی برای کاهش نابرابر

صدانتکتاب دین و اخلاق محیط زیست (از تعارض تا اجماع همپوش) دیباچه به نام خداوند جان و خرد کتابی که در دست دارید کوششی است ابتکاری در بهکاربستن ایدۀ «اجماع همپوش»[۱] در اخلاق محیط زیست برای نشان دادن امکان توافق میان اخلاق دینی و اخلاق فرادینی در این قلمرو. موضوع اصلی مورد بررسی در اخلاق محیط زیست، که یکی از شاخههای مهم اخلاق کاربردی است، «مسئولیت اخلاقی انسانها در قبالِ محیط زیست یا دربارۀ محیط زیست» است. پرسش از مسئولیت اخلاقی انسانها در قبال/ دربارۀ محیط زیست به یک معنا همارزِ پرسش از گسترۀ اخلاق و شمول موضوع آن نسبت به موجودات طبیعی است. آیا همانگونه که انسانها از «منزلت اخلاقی»[۲] برخوردارند، موجودات جاندار دیگری که به همراه انسان جهان طبیعت را اشغال کردهاند نیز از چنین منزلتی، هر چند با درجاتی کمتر، برخوردارند، یا منزلت اخلاقی با همۀ درجات آن مختص انسانهاست؟ . . کتاب دین و اخلاق محیط زیست (از تعارض تا اجماع همپوش) نوشته ابوالقاسم فنائی و سجاد بهروزی فهرست مطالب دین و اخلاقِ محیط زیست از تعارض تا اجماع همپوش دیباچه فصل اول تعریف اصطلاحات و مفاهیم کلیدی ۱/۱ تعریف ”محیط زیست“ ۱/۱/۱ معنای عرفی ”محیط زیست“ ۱/۱/۲ ارتباط انسان با محیط زیست طبیعی ۱/۲ اخلاق محیط زیست ۱/۲/۱ تعریف، موضوع و مسائل اخلاق محیط زیست ۱/۲/۲ ضرورت اخلاق محیط زیست ۱/۲/۳ تاریخچۀ اخلاق محیط زیست ۱/۳ دین ۱/۳/۱ چیستی دین و مشخصههای دینساز ۱/۳/۲ ادیان ابراهیمی ۱/۴ ایدۀ اجماع همپوش فصل دوم طبقهبندی نظریههای موجود در اخلاق محیط زیست ۲/۱ طبقهبندی نظریهها بر اساس کانون ارزش ۲/۱/۱ رویکرد انسانمحور در اخلاق محیط زیست ۲/۱/۲ رویکرد زیستمحور در اخلاق محیط زیست ۲/۱/۳ رویکرد بوممحور در اخلاق محیط زیست

صدانتکتاب «برچیدن همه احزاب» با مقدمه مصطفی ملکیاندر کتابِ تازه منتشرشدهی «برچیدن همه احزاب» (نشر نگاه معاصر) سخنانی متفاوت در برابرمان قرار دارند، در برابر ما مردم فارس زبان و خاورمیانه که این روزها سفرهی فلاکت و مِحنتِ بشری جلوی چشمانمان پهن است؛ سفرهای نیز در مقابل مردمانِ سرزمینهایی از ترکستانِ چین و کشمیر گرفته تا مصر و آنطرفترها تا آمریکای لاتین و آفریقا و آسیا؛ عرصههایی تشنه برای صلح، نان، عدالت و معنا! فرصت را باید مغتنم شمرد و این سخنانِ متفاوت را به خود و همه شناساند؛ خوب و بدش را، درهم. و حتما همراه با سوا کردن، اگر “خوبی”هایی در آن باشد. در بارهی پدیدهی شگفت سیمونوی که در همهجهان ناشناختهمانده است –جز برای نُخبِگانی چون آلبر کامو، آندره مالرو، سیمون دو بوآر، تروتسکی، و …– خیلی کم میدانیم. “فرصت”ی برای شناختن این گونههای متفاوت بشری برای خودمان باقی نگذاشتهایم؛ بگذریم از فرصتهایی که “شبهمسئلهساز”ها از ما میدزدند. در این نوشتهها، فرصت پیدا میکنیم کمی بیشتر با او و با وجوه متفاوت عمل و فکر او آشنا شویم. در کلامی کوتاه، سیمون وی، به همت مصطفی ملکیان و فروزان راسخی (در دو کار ترجمه) به فارسی زبانان معرفی شد ، بیشتر به عنوان متفکری عاملْ در باب هستی، عرفان، عشق، خدا، طلبِ همیشگی، اعتنا و دغدغهی مِحنتِ فرودستان. این دو ترجمهْ کارهایی بزرگ بودند و ما را در برابر “شخصیت”ی قرار دادند که بسیار قابل تامل است، و باید برایش وقت گذاشت تا دریافتاش را از “چه باید کردِ” زندگی به چنگ آورد، و در فهرست گزینههای “تامل برای عمل”گذاشت. اما این بار با وجه متفاوتی از چهرهی عمل و فک

صدانت درسگفتارهای رمضانی'>رمضانی خانه فرهنگی غدیر (رمضان ۱۴۰۱) خانهی فرهنگی غدیر در رمضان سال ۱۴۰۱ خورشیدی سه مجموعهنشست با محور موضوعات دینپژوهانه برگزار کرد. در مجموعهنشست یکم، یاسر میردامادی در دو شب با عنوان «مسئلهی فلسفی دعا» به بررسی چگونگی سازگاری خدا و دعا پرداخت؛ در مجموعه نشست دوم، فرهاد شفتی با عنوان «سوی نقش نامنقش» به رازآمیز بودن “حقیقت مطلق” با تکیه بر “الحمدلله” پرداخت و مفهوم تعبد را واکاوی کرد؛ و در مجموعهنشست سوم، زهیر میرکریمی در دو شب با عنوان «قرآن و زیرمتنهای آن» پس از معرفی مبانی نظری «بینامتنیّ» نسبت قرآن با متون معاصر با قرآن و پیش از قرآن را بررسی کرد. . . درسگفتار اول مسئلهی فلسفی دعا یاسر میردامادی ۱۷ و ۲۴ فروردین ( ۴ و ۱۱ رمضان) صوت جلسه اول متن جلسه اول PDF جلسهی اول از بحثی دوبخشی در باب مسألهی فلسفی دعا که به تاریخ ۱۷ فروردین ۱۴۰۱ خورشیدی به دعوت خانهی فرهنگ غدیر به شکل مجازی ارائه شد. در این بحث، یاسر میردامادی ابتدا با تعریف دعا آن را از دیگر کنشهای آیینی متمایز کرد و سپس دو مشکلی را که مفهوم دعای مستجاب برای الهیات ادیان ابراهیمی پدید میآورد، توضیح داد: ۱. مشکل ناسازواری خدای تآثرناپذیر و تغییرناپذیر با دعا، ۲. مشکل ناسازواری علم مطلق پیشین الهی با دعا. در جلسهی دوم تلاشها برای حل این ناسازواریها بحث خواهد شد. صوت جلسه دوم متن جلسه دوم PDF جلسهی دوم (پایانی) از بحثی در باب مسألهی فلسفی دعا که به تاریخ ۲۴ فروردین ۱۴۰۱ خورشیدی به دعوت خانهی فرهنگ غدیر به شکل مجازی ارائه شد. در این بحث، یاسر میردامادی پس از به دست دادنِ خلاصهای از مباحث جلسهی پیش، به پنج پاسخی پرداخت که به مشکل سازواری خدا و دعا دا

صدانت تحلیلهای اقتصادی پویا ناظران با عنوان تصمیمات شاخصدر چهل سال گذشته، چهار تصمیم شاخص اقتصادی گرفته شده که عمده آنچه در اقتصاد کشور تجربه میکنیم تبعات اون چهار تصمیم شاخص هستند. در هر پادکست به یک تصمیم شاخص اول خواهیم پرداخت. . . مداخله در قیمت ۰ تصمیم شاخص اول ۵۶ دقیقه – ۲۴ مگ دانلود با لینک مستقیم دریافت از تلگرام شنیدن در کستباکس . . سیاست خارجی – تصمیم شاخص دوم چرا آمریکا از برجام خارج شد؟ مشکل کجاست؟ چه جوری میشه مجددا توافقی صورت داد؟ اصلا فایدهای داره؟ یکبار دیدیم که برجام ناپایداره. آیا با تضمین گرفتن میشه برجام رو تبدیل به یک توافق پایدار کرد؟ در این پست، با صحبت پیرامون سیاست خارجی، به تصمیم شاخص دوم خواهیم پرداخت. در نهایت، خواهیم دید اون کاستی برجام که باعث ناپایداریش شد، با اخذ امتیازات حقوقی بیشتر، مثل لغو کاتسا، یا اخذ تضامین حقوقی، جبران نمیشه. برای کسب توافقی پایدار، باید از نو نوشت و با چارچوب فکری متفاوت. ۴۶ دقیقه – ۱۹ مگ دانلود با لینک مستقیم دریافت از تلگرام شنیدن در کستباکس . . بانکداری بدون ربا – تصمیم شاخص سوم تورم مزمن بالا از چالشهای اصلی کشوره، و معلول بیانضباطی بودجهای و بیانضباطی نظام بانکیه. بیانضباطی نظام بانکی ما ناشی از مدیران ناکارآمد یا فاسد نیست بلکه ساختاریه. طبعا برخی افراد از نقایصش سوء استفاده کرده، رانتجویی میکنند. حذفشون لازمه، اما کافی نیست. بانکداری ما بجای کمک به رشد اقتصادی، علت تورم و توزیع کننده رانت شده. برای فهمیدن نقایص ساختاری نظام بانکی، اول باید بفهمیم پول چیه، تا بعد بتونیم بفهمیم بانک چیه، تا بعد الزامات یک نظام بانکی سالم و کارا رو بشناسیم، که باعث طولانی شدن این پست شد. اما د

صدانتمجموعه ایران پایدارایران سرزمینی است که کثرت و تنوع اجتماعی از هزارهها پیش تا کنون ویژگی قالب آن بوده است. در این سرزمین مردمانی از تیرهها، اقوام، ادیان و مذاهب گوناگون آمدهاند و بدون آنکه به صورت کامل از صحنۀ تاریخ ایران محو شوند اثری بر جای نهاده و رفتهاند. در چنین سرزمینی یافتن بنیان و هدفی مشترک، به غیر از خود مفهومِ «ایران»، که ایرانیان با تمامی تفاوتها و کثرتهایشان بتوانند حول آن گرد آیند امری ناممکن است. هر هدف و بنیانِ دیگری را که برگزینیم سبب حذف گروهی از ایرانیان خواهد شد که نتیجۀ آن ناممکن شدن همکاری همۀ آنان برای رسیدن به آیندهای بهتر است. از سوی دیگر باقی ماندن ایران و تبدیل شدن آن به آشیانی امن برای تمام ایرانیان، جز از طریق محیطزیست و جامعهای پایدار ممکن نیست؛ هرگونه بیثباتی در هر یک از این حوزهها میتواند سبب ناپایداری حوزۀ دیگر و در نهایت کل زیستبومِ ایران شود. بر این اساس است که نام این سایت را «ایرانِ پایدار» نهادهایم؛ چرا که به گمان ما تنها هدفی است که ایرانیان با همۀ کثرتهای زیبایشان میتوانند حول آن گرد آیند. اما داشتن هدفی نیکو تنها گام نخست رسیدن به آیندهای بهتر است؛ برای رسیدن به هدف، نیازمند نقشهای هستیم که مخاطرات مسیر پیشرو را نشان داده و از بین تمامی مسیرهای موجود، مناسبترین مسیر را به ما بنمایاند. رسیدن به چنین نقشهای برای آیندۀ ایران نیازمند آن است که جغرافیا و تاریخ ایران را به نیکی بشناسیم؛ وضعیت آن را دریابیم؛ به عوامل رسیدن به این وضعیت آگاه شویم تا در نهایت بتوانیم به پرسش چگونگی رسیدن به وضعیتی بهتر یا به عبارتی ایرانی پایدار پاسخی در خور و شایسته دهیم. به همین دلیل است که سایتِ ایرانِ پایدار پاسخگویی به